現在,曲がりなりにも私が母語の日本語と第一外国語のロシア語を使いこなし,両者 のあいだを行き来する通訳と言う仕事で口を糊することが出来るのは、ふたつの言 葉で多読乱読してきたおかげだと思っている。新しい言語を身に付けるためにも、維 持するためにも、読書は最も苦痛の少ない、しかも最も有効な手段である。だから 、 「通訳になるにはどのくらいの語学力が必要なのでしょうか」 と尋ねられるたびに、私は自信満々に答えている。小説を楽しめるぐらいの語学力で すね、と。そして、さらに付け加える。外国語だけではなく、日本語でも、と。

　思い切って言ってしまえば、「哲学」すなわち「考える」「考え続ける」なんてい うのは、ある種の「体質」なのである。詩人や芸術家がそうであるように生まれつき の性向なのである。なるほど自分が居て世界があり、それについて考える限り、哲 学は万人に開かれている。しかし、哲学が万人に必要なわけではないのは、「知りたい」「考えたい」という欲求を、他の何ものにも勝る強さで欲求する人は少 ないか らだ。大体は「実生活」と秤に載る程度の話で、それが人生論としての哲学という 度し難いものが現れるゆえんでもある。

　 人生は、各人勝手に生きるものだし、またそうするよりほかないものなのだが、だ からこそ私は、絶対に変わらないもの、誰が考えても必ずやそうであるもの、を考 えたくて考えていた精神たちが記し残したもの「哲学」、その清潔な普遍性を凡庸な 人生論と一緒くたにさせたくないと思う。

　哲学の普遍性を守りたいと思っているのは、べつに私のためではない。人類のた めである。 　　　

池田晶子著「睥睨するヘーゲル」講談社 1997.１.２２(定価１５００円 )から

　　ｐ.6２

（2003.6.4掲載）

　眠りの愉悦はその孤独と受動性にある。

　英雄や天才の出現する意義と必然、彼らに与えられる偶然的出来事の布置、逡巡と 決断の一刃、このとき偶然は必然の別の名となる。歴史の面白さとは、彼を我と知 り、我が彼を生きられると知ること、これにつきるのではないか。もっともこれは 、「客観的」学問としての歴史学には認め難いこととは思うが。

・・・考えて知った事柄のことを「知識」という。したがって、情報と知識とは、人 間の頭脳において対局の位置にあるわけで、情報は外から入手して知るものだが 、知識は自ら考えて知る以外入手する方法はない。絶対にない。激しく言えば、情 報はそも、「知る」ものではない。あれは取って付けて、受けて流すもので、サルに でもできる。

　私は売るために文章を書いているのではない。読まれるために書いているのであ る。結果として売れればそれに越したことはない。しかし、売るために書くくらい なら、私は何もこんな仕事をしやしない。他に仕事はいくらだってある。

　言葉は商品ではない

　言葉はこの世の商品ではない

書籍の出版という一連の活動は、この絶対的事実の自覚からこそ始まるはずなのに 、作り手からも売り手からも、そうしてたぶん書き手からさえ、それが失われつつ あると感じられる。それで私の足は、いよいよ書店から遠のく。

　ぶしつけな人は失礼なことを言うが、だしぬけな人は真っ当なことを言う。両者は 全く同一の文句を口にするかもしれないが、それをぶしつけととるか、だしぬけと とるかは、つまるところ相手の器量による。

　犬を自由に飼えること。これが社会の成熟度を示すひとつの指標になると私は思 う。犬は社会性の動物だから、犬の社会における、人の社会における、自分の位置 を常にはかっている。飼犬は飼主を示し、飼主はその人の社会性を示す。そして 、その人の社会性は、他でもない、それを認容する社会の姿を示すはずだからであ る。

木の葉が散る、遠くから散ってくる

天国の庭がみんな枯れていると思えるほどに。

木の葉は散る、イヤイヤをする身ぶりで。

そして夜になると、重い大地も ほかの星たちから離れて、孤独へと落ちていく。

私たちみんな落ちる。

ほら、この手も落ちる。

ほかのものも、見てごらん、みんな落ちていく。

けれど、落ちていくこれらすべてを やさしくやさしく受けとめる存在が、どこかにいる。

リルケ「 秋」（山下肇訳）

山下肇「蓼科幾歳月」信濃毎日新聞社２００３.１.３〇所載

p.140

（2003.6.4掲載）

　民族の才能は微妙に異なる。「地獄を表現しようとする試みにはいろいろあるが …」と名著『The English』の著者は皮肉たっぷりに書いている。

「英国人にとってみれば、ドイツ人が警察官をし、スウェーデン人が喜劇役者を演 じ、イタリア人が衛兵をつとめ、フランス人が道路を掘り、ベルギー人がポップ歌 手となり、スペイン人が鉄道を運営し」と地獄を構成する人々について、まだ延 々と続くが幸か不幸か“日本人”ははいっていない。

　もしも、私につけ加えろと いわれれば、「…日本人が道路標識を立て」と書くかもしれない。

カミュ

目あり。モリス『中米ひとり旅』心交社１９９０．３．２５

p.35
（2003.6.4掲載）

今を生きずに　いつを生きるというの

すべての色は　音にかわり　香りにかわる

すべての色は　限りなく美しい音色で応えてくれる

たとえ本を読むことができなくても

木々の間をぬけて吹く風が　ページをめくり

私に　優しく物語を　きかせてくれる

そして　人の命を　花のようにつみ取る　死さえも

もはや　私の目を　つみとることはできない

リルケ「盲目の女」より

ジミー＜幾米＞『地下鉄』小学館２００２．１１．２０

p
（2003.6.4掲載）.

エリートのエリートたるゆえんは、国民感情から離れて、国のあり方について冷静な思考を 行なう地点に身を置くことにある。

小説家は、小説の書き方を、ひとりで見つけるしかない。

人間はなにかをする時、それが重要問題であればあるほど、いつも、同じことが 起こっているかもしれませんね。たいせつだ、やらなくちゃ、すべてをかけて、と やる気を見せれば見せるほど、小説も（もし小説を書きたいのなら）、詩も（詩を 書きたいのなら）、女の子も（もちろん、「男の子」も可）、夢も（たくさんの夢 ）、お金や地位も（よくわからないけど）、あなたから逃げ出してしまいます。だ から、あなたは、まず、小説と遊んでやる覚悟を決めなければなりません 。

リチャード・フォーティ「生命 ４０億年全史」草思社2003.3.31

p.24

（2003.7.1掲載）

リチャード・フォーティ「生命 ４０億年全史」草思社2003.3.31

p.346

「人が聞いたら､吹き出して笑って了うようなことでも､その中に､一かけらの幸福でも含まれているとしたら、その一かけらの幸福を自分の体のぐるりに張り めぐらして、私は生きて行く｡幸福のかけらは、幾つでもある。ただ、それを見つけ出すことが上手な人と､下手な人とがある。幸福とは、人が生きて行く力の もとになることだ、と私は思っているけれど、世の中には､幸福になるのが嫌いな人がいる｡不幸でないと、落ち着かない人がいる｡「まあ、聞いて下さい。私 はこんなに不仕合わせなのよ」と話す人がいる｡私はそう言う人の話を聞くのが､苦手である｡聞いている間に、その人の不幸が伝染して､私まで､不幸になる ような気がするからである。
　これは、私が､利己主義者で､人の不幸に無関心でいたいからでは決してない｡その人の不幸は、実はほんとうの不幸ではない｡不幸だ､とその人が思ってい るだけのことだからである。無意味に人の不幸に感染するのは、利口なことではない。紙一重の違いであるように見えて､この二つの間には､実に大きな違いが ある。」

「しかし儀礼というものの本来の意味、あるいはむしろ無意味は、生活のあらゆる形式において自然的なものを抑圧したり、あるいは歪曲し たりする点にある。」

「　人が､死を恐れ､恐れるゆえに避けようとするその心性が、元をただせば、人類が大きく道を誤ったことの第一原因なのだが、死を恐れ なければならない理由など、本当に､ないのである。
　無は存在しないから死は存在しない､という論理的な理由がうまく納得できない人のために､だからといって、無責任に「死後の生」を保証するわけにもいか ない。「死後の生」のことは、私はよくは知らないけれども､しかし、げんに、宇宙は存在するのである｡「自分の」存在と無ばかりを考えようとするから、人 は恐怖と不条理を覚えるのだが､「自分が」存在しようがしまいが、げんに宇宙は存在すると､げんに考えられるのだから、このうえなぜなお「自分の」生死を 憂える理由があるだろう。
　無ければ無いで、無いのだし。　
　在ったら在ったで、それなりに。
　私は最近、もっぱらそんなふうに感じる。どうジタバタしたところで、人間の為すこと考えることはやはりたかが知れているのである。そんなふうに腹を括っ て、より大きなものに委ねてしまった方が、よほど賢いのではないか、幸福なのではないか。」

「欲得でしか動けない人間だけが、人間は欲得でしか動かないと思う。しかし、ひとりの人間が全人類をも包含する大思想を抱くに至るプロ セスと、個体 の快感原則とは、はじめから全く別のものなのだ。より正確に言うならば、「リビドー」は肉体の快感原則に従うが、思想は、言わば、精神の快感原則とでも言 うべきものに従って生み出されるのである。精神は「質」にしか興味がない。というよりも精神というものが既に「質」なのだ。それは「絶対」に魅入られるべ く定められたものだ。だからこそ自分が隠しもっていた普遍性、無限性に気づいた人間にとっては、個的な欲得のあれこれや、自分の肉体の消滅さえ、「量」の 問題として、どうでもよくなてしまうという事態が生じ得るのである。」

池田晶子「事象そのものへ！」法蔵館1991

pp.131

「彼（＝ヘーゲル、引用者注）が言葉を濁した「主観的思惟の陶冶とは、教育学の問題」とは、しかし実は決定的な通告で、ありていに言え ば、常に誰か が誰かについて言っている「わかるヤツにはわかるし、わからんヤツにはわからん」なのである。「哲学とは本性上､万人のため」と断言した彼が､なぜこのよ うな憎たらしい言い方をせざるを得ないか。これは、「わかる」のわかり方とは、ある種の気付きだ、これは学習や努力ではどうしても叶わない種類の能力だと いう事実についての苦々しい吐露なのである。「わかる」ということを不思議と感じない人に､不思議と感じろとは命じられないのだ。これは、嫌いなものを 「好きになれ」と命じることができないのと同じ、誤解を恐れずに言うと、体質や生理や品性の問題なのである。こればかりは、まさに、いかんともし難い。私 たちは、わからない人に対して「わかれ」と命じることはできない、「わかる」に関する限り､他人にも本人にも手の下しようがない！」

「人は様々な可能性を抱いてこの世に生まれて来る。彼は科学者にもなれたろう、軍人にもなれたろう、小説家にもなれたろう。しかし彼以 外のものにはなれなかった。これは驚くべき事実なのだ。」

池田晶子「事象そのものへ！」法蔵館1991

p.135
(2004.4.21掲載）

「私たちは、心的でない現実というものを全く考えることができない。……目に見えないものこそが目に見えるものたちを動かしているとい うこの事実 は、当たり前すぎて盲点となる。めくらまされてはならない。目に見え、手に触れられるものものの方が、まぼろしなのだ。「精神生活」に対するところに「物 質生活」などありはしない。そんなものは、ダイヤモンドに目が眩んだ者の寝言である。ダイヤモンドに目が眩むことができるためには、こころが先にそれを欲 していなければならないからだ。こころこそが全てであり、私たちには精神生活だけが存在するのだ。」

池田晶子「事象そのものへ！」法蔵館1991

pp.138
(2004.4.21掲載）

「神とは実は私ではないのかと予感されながらも、バタイユの無神論があれほど悩ましげであるのは、信仰の対象としてあるべきはずの神へ の思慕が未だ 断ち切れていないためだった。しかし、ヘーゲルという老獪な巨人にとっては、もはや神も私も、自己認識する精神という同一の運動における、たまたまの表象 の違いとしてあるにすぎない。自身を認識しつつ隈なく宇宙を満たしてゆく精神活動の力強い波浪のなかに、抽象的に措定された神や私などは呑み込まれ果て、 同じ「自分」の海となる。それが全てだと気づけば、精神はもう悩まない。自己は自身に、「純粋確信」するのだ。」